los géneros de la violencia

Los géneros de la noticia

Una persona intersex nació en Oberá, en Misiones. Su mamá tiene 16, su padre apenas pasó la mayoría de edad, y los recursos de la familia son pobrísimos. Sin embargo, tienen recursos suficientes para preguntarse en voz alta si está bien someter a su bebé a una cirugía cruenta e irreversible con el único fin de poder definir en el escaso territorio de su entrepierna si se trata de un niño o de una niña. Se trata de violencia de género en estado puro: es para conservar el orden de los géneros que se mutila, que se condena a la insensibilidad, que se pone la posible “incomodidad” social por sobre la autonomía de las personas. Todo en el mismo país, el nuestro, que consagró por ley la evidencia de que reconocerse y ser reconocido/a en un género o en otro no depende de la morfología de los genitales. Pero, claro, hay que estar en uno o en otro género. Y lo antes posible.

Por Mauro Cabral

Abro el diario, y busco, busco, hasta que encuentro. La noticia parece estar en todas partes, pero su ubicuidad es un espejismo: en realidad está ahí, precisamente, donde su estallido no es novedad.

Un nacimiento intersex en Oberá, una mamá apenas adolescente y una familia que sobrevive en la pobreza extrema, un ejército de profesionales de la salud prescribiendo el horror, declaraciones oficiales estampándoles el sello estatal.

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La cobertura mediática de esta y otras historias similares repite sin tregua los lugares comunes de la exaltación indiferente. El anuncio del nacimiento llegó a la opinión pública a través de su calificación inmediata de emergencia nacional. El propio ministro de Salud de la Nación aseguró que la familia misionera sería recibida en Buenos Aires, donde un equipo del Hospital Garraham tendría la misión de resolver el enigma de la asignación del sexo y la tarea de “normalizar” el cuerpo para garantizar el género.

Cada vez que el periodismo argentino redescubre la intersexualidad vuelve a descubrir, además, el recurso al giro estadístico: no hay como la cuenta de los monstruos para producir estremecimientos de ambigüedad gozosa entre quienes, una vez más, nos descubren. ¿Cuál es nuestro número real? ¿Es mucha gente la que nace “así”, es poca, es cuánta? Las estadísticas suelen detenerse allí, en la presunta objetividad de la fórmula. Nadie se atreve a formular las otras preguntas: ¿Quiénes somos? ¿Dónde estamos? ¿Cómo vivimos? ¿Qué nos hacen? ¿Por qué, para qué? ¿Con qué resultados, con qué consecuencias? ¿Cuál es, exactamente, la emergencia?

Las primeras versiones periodísticas plantearon inadvertidamente la cuestión: en este caso, la noticia es tal porque la única urgencia impostergable era, y es, la vulnerabilidad de la familia a la que el Estado debe dar respuesta con o sin mediaciones hermafroditas. Sin embargo, el eje de la cuestión se desplazó velozmente de la angustia ante los obstáculos materiales para llegar desde la casa en Misiones hasta el hospital en Buenos Aires, para instalarse en esa otra angustia, la que produce la irrupción de seres “con dos sexos” en la frágil hegemonía del monosexismo.

Antes de desplegar cualquier aparato crítico es preciso reconocer que la angustia expresada por la madre es real, y no obedece necesariamente a ninguna complicidad manifiesta con el binario de la diferencia sexual, la medicalización de la vida o la omnipotencia biomédica. La aceleración súbita de los acontecimientos, precipitada por la visibilidad mediática de la situación, hace olvidar otra necesidad básica profundamente descuidada: la necesidad de tiempo y espacio para hacer el duelo por el nacimiento que no ocurrió, y la vida que ya no tendrá lugar. Ese tiempo y ese espacio son las únicas coordenadas posibles en las que podrá inscribirse el nacimiento que sí tuvo lugar, y la vida que de ahora en más ha de transcurrir. No es la criatura quien necesita ser traída de urgencia a Buenos Aires a fin de que sus genitales sean pesados, contados y divididos; es su mamá y quienes la rodean quienes necesitan acompañamiento, apoyo, contención e información. La angustia materna, familiar, comunitaria y social existe, y no debe ser ignorada –pero esa angustia no puede ser resuelta “científicamente” sobre el cuerpo de alguien, quien nació para vivir, y no para convertirse en la encarnación quirúrgica del alivio de quienes l* rodean–.

La intensa atención mediática fijada en la duplicidad del sexo distrae la opinión pública de estos y otros temas. La espectacularidad imaginaria del hermafroditismo oculta, por ejemplo, dos preguntas capitales. Primero, la pregunta por la necesidad de una o más intervenciones médicas. La repetición –entre incrédula y gozosa– de las partes corporales (“un pene y una vagina, un pene y una vagina, un pene... ¡y una vagina!”) parece justificar por sí misma la necesidad de intervenir cuanto antes para erradicar la presencia maléfica de lo que sobra. Y la necesidad de evaluar si existe algún riesgo concreto de malignización gonadal desaparece así de la consideración y la comprensión públicas. Segundo, la pregunta por las consecuencias de la intervención médica –allí donde la necesidad de anclar la identidad en cuerpo monosexuado prevalece sobre cualquier interés en indagar sobre los efectos devastadores de la intervención–.

Cada vez que la intersexualidad aparece en el horizonte de lo registrable se produce, precisamente, una crisis de registro –y, de pronto, un cuerpo humano se convierte en carne dolorosamente inclasificable–. La crisis registral produce, cual efecto dominó, una crisis bioética, y aquello que sería criminal en el contexto de otras vidas y otros cuerpos se convierte en protocolo a obedecer en el contexto de nuestras vidas y nuestros cuerpos. La relación entre genitales y registro enloquece de literalidad –y de pronto, para ser alguien es imprescindible encarnar un género absoluto en la reducida superficie de la entrepierna–.

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La ley 26.743 establece que la inscripción registral del nombre y el sexo no tendrá costos corporales. Eso significa que para acceder al reconocimiento legal de la identidad de género no es necesario someterse a ningún diagnóstico psiquiátrico, ni a tratamiento hormonal alguno. Tampoco es necesaria la esterilización, y ninguna cirugía, de ningún tipo, le es requerida a nadie a fin de acceder a ese reconocimiento. Aunque el género sigue siendo materia de control estatal, y la pobre oferta de géneros legalmente reconocidos sigue reducida a dos, lo cierto es que nadie, bajo ninguna circunstancia, debe ceder su libra de carne para satisfacer requisito corporal alguno a fin de inscribirse en el orden de la ley. Nadie.

Hay países –como Australia y Nueva Zelanda– donde la intersexualidad comienza a ser reconocida como una identidad en sí misma. Alemania estudia la posibilidad de omitir la asignación de sexo cuando ciertas formas de la intersexualidad se hagan presentes en el momento de nacer. Mientras tanto, en la Argentina se puede y se debe proteger la integridad corporal de las personas intersex, limitando la realización de cualquier intervención “normalizante” a su capacidad intransferible de consentirla o rechazarla de manera libre e informada.

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En vano busqué la noticia entre los titulares sobre violaciones a los derechos humanos –aunque algo de eso había ahí donde la encontré–: al parecer el sobrante o el faltante genital siguen siendo considerados amenazas reales al cumplimiento del derecho a la identidad, mientras que, en nuestro caso, el derecho a la salud parece consistir en el sometimiento a procedimientos carecientes de necesidad médica.

Hasta hace relativamente poco la crítica a esos procedimientos en nombre de los derechos humanos estaba limitada al activismo intersex, y a algunos documentos internacionales –como el artículo 18 de los Principios de Yogyakarta, que los identifica como “abusos médicos”, alentando a los estados a “adoptar todas las medidas legislativas, administrativas y de otra índole que sean necesarias a fin de asegurar que el cuerpo de ningún niño o niña sea alterado irreversiblemente por medio de procedimientos médicos que persigan imponer una identidad de género sin el consentimiento pleno, libre e informado de ese niño o niña de acuerdo con su edad y madurez y guiado por el principio de que en todas las acciones concernientes a niñas y niños se tendrá como principal consideración el interés superior de las niñas y los niños”.

En plena consonancia, los dos foros internacionales de activistas intersex –reunidos en Bruselas en el 2011 y en Estocolmo en el 2013– llamaron a “poner punto final a las prácticas mutilantes y ‘normalizadoras’, tales como las cirugías genitales, los tratamientos psicológicos y otros tratamientos médicos, incluyendo el infanticidio y el aborto selectivo (con causa intersex) en algunas partes del mundo”.

Sin embargo, la denuncia de esos procedimientos como violaciones a los derechos humanos ha terminado por rebasar sus límites activistas para convertirse en una cuestión oficial. Así lo prueba el llamado de atención de la alta comisionada para los Derechos Humanos en su informe sobre orientación sexual e identidad de género. Y así lo reafirma, de manera contundente, el informe del relator especial sobre Tortura –el argentino Juan Méndez–, que “llama a los estados a rechazar cualquier legislación que permita tratamientos invasivos e irreversibles, incluyendo la cirugía forzada de normalización de los genitales, la esterilización no consentida, la experimentación contraria a la ética, la exhibición médica, las ‘terapias reparativas’ o las ‘terapias de conversión’, cuando sean ordenadas o administradas sin el consentimiento libre e informado de la persona concernida”. La propia Comisión Interamericana de Derechos Humanos se apresta a realizar en las próximas semanas una audiencia temática sobre la situación de las personas intersex en la región.

Estoy convencido de que estos avances son imparables, y que más temprano que tarde las intervenciones “normalizantes” a las que nos obligaron a someternos serán reconocidas públicamente como violaciones a nuestros derechos humanos. Llegará entonces, así lo espero, un tiempo para hacer(nos) justicia. El cese de la violencia, mientras tanto, no puede esperar.

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No encontré narradas las distintas alternativas de la historia de este nacimiento intersex bajo ningún titular sobre violencia de género, aunque una intervención quirúrgica que se realice sin el consentimiento informado de quien va a encarnarla, con el propósito de inscribirl* en el género femenino, es, por definición, violencia de género. En otros continentes, y bajo otras circunstancias, esta violencia recibe otro nombre: mutilación genital. Femenina o intersex, ¿a quién le importa?

La identificación de los protocolos de intervención médica en situaciones de intersexualidad infantil con formas apenas veladas de misoginia es recurrente, y ha sido profusamente analizada. Algo similar ocurre con la asociación entre los protocolos de atención y la persistencia de la homofobia, la lesbofobia y la transfobia. En esta historia en particular todos los prejuicios, temores y desprecios parecen haberse dado cita a la misma hora, sobre el mismo cuerpo.

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La madre aseguró en una entrevista que los médicos le dijeron que es posible “hacer la operación cuando sea grande, pero que si se hace más chica va a ser mejor para que no se sienta incómoda”. Y agregó: “Pero mi marido y yo tenemos miedo también de que después se sienta hombre”.

Las dos cosas son ciertas. Es cierto que encarnar un cuerpo que desafía la norma puede hacer sentir incomodidad (especialmente en quienes nos rodean), y también es cierto que puede ocurrir que una niña “después se sienta un hombre”. Tan cierto es que muchas niñas se sienten niños “después” sin que medie diferencia corporal alguna, y las personas (incluyendo sus madres y padres) no deberían sentirse en la obligación de cortar alguna parte del cuerpo para evitar que sientan lo que sienten. La historia de la intersexualidad prueba que, sin importar qué parte del cuerpo se corte, lo que se siente, se siente. Y prueba también que donde se corta no se siente.

La insensibilidad genital es irreversible, y hace mucho más que incomodar. Tan es así que las intervenciones no consentidas que la producen son claramente identificadas con la mutilación genital. Muchas niñas, en todo el mundo, dejaron de sentir a causa del miedo mutilante que sentían quienes las rodeaban. Algunas de esas niñas crecieron y se sintieron hombres. Y ellos tampoco sienten.

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Quienes rechazan la práctica de intervenciones quirúrgicas no consentidas para “normalizar” la apariencia de genitales intersex suelen defender el derecho a decidir de quien los encarna. Este derecho, sin embargo, no viene contenido de manera diferencial en genitales que son y se ven de tal o cual manera; como en todos los casos, el derecho de las personas intersex a decidir debe construirse cotidianamente, más allá de su salvaguarda normativa. Se trata de un derecho que precisa del acceso a información precisa y a la oportunidad de brindar consentimiento libremente, pero que también excede la información y el consentimiento. La libertad de decidir requiere de algo más, de mucho más –por empezar, de la celebración–.

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Leo el diario de principio a fin. Y aunque llevo 30 años leyéndolo, no encontré todavía publicada la noticia que espero leer: la novedad de que la pesadilla terminó, de que estamos, por fin, a salvo.

Fuente:http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-7857-2013-02-22.html

Notas relacionadas con este caso:
http://www.laretaguardia.com.ar/2013/02/diana-maffia-sobre-la-intersexualidad.html

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-2831-2013-03-02.html

Historia clínica: Carlos Jáuregui

sí! lo sabemos. deja mucho que desear, pero para conocer quién fue y qué representó Carlos en nuestra historia de lucha lgbtq, alcanza. saluu!

T, trava el que Ve

pandilla de (A)utodefensa contra la homo-lesbo-transfobia!!

¡(A)utodefensa es ser pandilla contra la/s violencia/s homo.lesbo.transfóbicas!

porque no vamos a dejar que esto pase más.

porque no nos vamos a quedar en silencio.

porque esta violencia, este silencio y ningunx otrx NUNCA MAS!

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¡LEAN ATENTAMENTE y difundir por favorrrrr!

Domingo 10 de febrero de 2013
Aproximadamente 5.00 am
PLAZA ITALIA en la ciudad de La Plata

Rodrigo B. (21) y Marina E. (24) hablan de amor mientras van a comprar una birra a un kiosco: “No alcanzan las palabras para el amor, hay cosas que el castellano no llega ni a nombrar.”

-¡YO A LOS PUTOS LES PEGO!
    Hombre. Aprox 35 años, aprox 80 kg. Acompañado de mujer.
Rod y Marina siguen caminando.

-¡YO A LOS PUTOS LES PEGO! El hombre se levanta del banco de la plaza.
 R. y M.: - ¿Qué te pasa? ¿Qué te hicimos?
-VOS MOVETE, A ÉL LO MATO. Escupe a Marina, golpea a Rod. Rod empuja una mesa de la feria.
Marina: -¡ROD, CORRÉ!

Rod corre por diagonal 74, el hombre lo corre gritando y amenazando, Marina corre atrás, aproximadamente 2 cuadras. El hombre se cansa, grita enfurecido.
Marina y Rod: -No lo puedo creer, hace mucho no me pasaba algo así... (jadean)

-¡PUTOS! 2 hombres
-¡PUTOS! 5 hombres
-¡NOSOTROS MATAMOS PUTOS! 5 hombres (aprox 30 años, vestidos para salir)

Marina siente un golpe fuerte en la nuca: Hombre 1  esgrime un palo. Hombre 2  (aprox 1.80 mts, 85kg) la sostiene de los brazos, Hombre 1 le pega repetidas veces en la cabeza, en la nuca y en la espalda.

Mientras tanto... Rodrigo recibe un botellazo que se rompe en su cabeza, cae a la calle. Hombre 3, Hombre 4 y Hombre 5 lo patean, lo golpean con una cadena y botellas. Cuando Rodrigo ya no se mueve deciden que es suficiente, y Hombre 4 se acerca a Marina y le propina una piña en la espalda.
Marina pide repetidas veces ayuda a los 2 patovicas del boliche Hemisferio, y a la gente en general. No hay respuesta, miran.
Marina ve a Rodrigo bañado en sangre, tiene la cabeza abierta y las piernas heridas.
Hombre 1 y Hombre 4 se escapan en moto
Rodrigo les dice – Esto es lo más maricón que hicieron en sus vidas.

Rodrigo intenta subir a un taxi que estaba parado viendo todo; éste se niega.
Rodrigo y Marina se van caminando, solxs.

Hospital
Rodrigo: Múltiples heridas contuso cortantes en cuero cabelludo y miembros inferiores (sutura.) Marca de cadena en la espalda.
Marina: Heridas contusas en cuero cabelludo y espalda.


Fuente: aki podes ver el blog de lxs chicxs a lxs que les pasó esto  http://pandillantihomolesbotransfobia.blogspot.com.ar/

NINGUNA AGRESIÓN SIN RESPUESTA

llamado DEL SILENCIO - JULIO '74

gracias a un hermoso amigo que me lo regaló, tengo en mis manos un "llamado DEL SILENCIO - JULIO '74 - Señalamiento de un texto" de Edgardo Antonio Vigo.
transcribo aki lo que esta hermosa intervención-postal tiene impreso, porque lo que allí se dice es deseoso de compartirse.

Señalamiento de un texto

por Edgardo Antonio Vigo

El silencio nace con la Civilización y florece con la Kultura; el silencio es síntoma de progreso y evolución: a más alto nivel de vida, mayor índice de silencio y viceversa. Con el silencio se ganan prebendas, se obtienen privilegios y se consiguen excepciones. La tradición, la autoridad, el honor fundados en el silencio y apuntalados por la ceguera, forman una sociedad a la que ni sociólogos ni economistas se atreven a poner nombre.

El país del silencio tiene la piel seca y cubierta de hoyos de viruela, producidos por obuses, meteoritos y especuladores de terreno. Los habitantes del país del silencio tienen también la piel marchita y cubierta de marcas de viruela que intentan ocultar maquillándose diariamente con una ligera capa de arcilla y mierda. 

Un país sin memoria ni nostalgia, que ha visto crecer el musgo en los cantos de los libros y ha aprendido a sentarse con sobria elegancia en la silla eléctrica.

Hace frío en el país del silencio. Una escarcha blanca cubre las manos de los lectores de periódicos, extendiéndose lentamente por los brazos y llegando a producir congelaciones que tienen que ser controladas quirúrgicamente. También sufren los rigores del clima los que escuchan la radio: un viento polar penetra en los oídos produciendo frecuentes otitis y resfriados; tampoco se encuentran a salvo los ojos, que son cruelmente asaeteados por frías agujas de hielo procedentes del televisor. Los habitantes del país son todos viejos, los jóvenes han sido sacrificados por jueces amnésicos, por sanguinarios sacerdotes de oscuras religiones.

Al fin, ese día, los locos saldrán de las mazmorras, los enfermos bajarán de las buhardillas, no más silencios ni efemérides, no más hogueras ni desfiles. Un grito airado cubrirá el país rompiendo vitrinas y vitrales, se borrará a escupitajos la pasada historia y caerán a pedazos los héroes podridos; entonces volverán a rehacerse frente al espejo los rostros olvidados, se recuperarán las identidades perdidas. Las palabras como cortaplumas afilados abrirán en canal la tierra y resucitarán los enterrados vivos. Arderán los palacios al ritmo de pasacalles y oberturas, volarán las catedrales destruidas por fugas y cantatas. Sólo una palabra y alguien que la diga fuerte en perfecta puñalada. 

De mitos, ritos y delitos en el país del silencio. Editorial fundamentos - Madrid 1973 - España. Colección "Arte-Humor" cuaderno número 46. 

sobre las "libertades sexuales"

///...hemos reemplazado el concepto de “Diversidad Sexual” por el de “Libertades Sexuales” ya que la palabra diversidad es un término a través del cual la institucionalidad ha intentado disimular e invisibilizar a quienes se rebelan contra la obligatoriedad del erotismo heterosexual, y ha dejado fuera a otras tantas posibilidades como la pansexualidad o las acciones anarcosexuales. Declararse heterosexual supone un conjunto de arreglos posibles, pero suponen una coreografía tan estrecha que lo que me parece terrible es que se acepte como inamovible. No creo en la identidad sexual, me parece una ficción. Un fantasma en el que uno se puede instalar y vivir confortablemente. La situación en la que estamos y construimos el género y la normalidad son la guerra total en el interior del cuerpo y frente a eso, la revolución es constante. La guerra no será después y la revolución no será mañana sino que la guerra es hoy y la revolución es ahora...///ANÓNIMO///.

de la amistad como modo de vida (extractos)

Entrevista a Michael Foucault:

Hay una suerte de imagen aséptica de la homosexualidad, y que pierde toda virtualidad de inquietud por dos razones. Responde a un patrón tranquilizador de la belleza, y anula todo lo que puede haber de inquietante en el afecto, la ternura, la amistad, la fidelidad, la camaradería, el compañerismo, todas esas cosas a las que una sociedad higienizada no puede reconocerles un lugar por temor a que se formen alianzas y se propicien líneas de conducta inesperadas. Pienso que es eso lo que vuelve "perturbadora" a la homosexualidad: el modo de vida homosexual más que el acto sexual mismo. Imaginar un acto sexual que no se ajusta a las leyes de la naturaleza (...) Pero que los individuos comiencen a amarse, ése sí es un problema. Los códigos institucionales no pueden validar esas relaciones de intensidades múltiples, de colores variables, movimientos imperceptibles, formas cambiantes. Esas relaciones que hacen cortocircuito e introducen el amor ahí donde debiera estar la ley, la regla o la costumbre (...) Me parece que tendríamos que ocuparnos no tanto de liberar nuestros deseos, sino de volvernos, nosotros mismos, infinitamente más susceptibles de experimentar los placeres. Es preciso rehuir esas dos fórmulas muy asentadas que son el mero encuentro sexual y la fusión amorosa de las identidades.

Quisiera decir finalmente que algo reflexionado y voluntario como una publicación debería hacer posible una cultura homosexual, es decir, instrumentos para relaciones polimorfas, variadas, individualmente moduladas. Pero la idea de un programa y de propuestas resulta peligrosa. En cuanto se presenta un programa, éste se vuelve ley, prohibición de inventar (...) A mi juicio, el movimiento homosexual tiene más falta de un arte de vivir que de una ciencia o un conocimiento científico (o pseudocientífico) de lo que es la sexualidad. La sexualidad forma parte de nuestro comportamiento, es un elemento más de nuestra libertad. La sexualidad es obra nuestra - es una creación personal y no la revelación de aspectos secretos de nuestro deseo-. A partir y por medio de nuestros deseos, podemos establecer nuevas modalidades de relaciones, nuevas modalidades amorosas y nuevas formas de creación. 

El sexo no es una fatalidad, no; es una posibilidad de vida creativa. Aunque no estoy seguro de que debamos crear una cultura "propia". Debemos crear una cultura, debemos llevar a efecto creaciones culturales, pero ahí nos topamos con la cuestión de la identidad. Por poner un ejemplo, no me parece que la mejor forma de creación literaria que puede esperarse de los homosexuales sea la narrativa homosexual.

La creencia de que el placer físico procede simplemente del placer sexual y de que el placer sexual es la base de cualquier posible placer es de todo punto falsa. La posibilidad de hacer uso de nuestro cuerpo como fuente de una pluralidad de placeres reviste una enorme importancia. Si nos atenemos a la construcción tradicional del placer, comprobamos que los placeres físicos o carnales tienen su origen siempre en la bebida, en la alimentación y en el sexo. A mi juicio, ahí quiebra nuestra inteligencia del cuerpo, de los placeres. Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de las drogas más que desde el punto de vista de la libertad o de la prohibición. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural. Las drogas como fuente de placer. Debemos conocer las drogas, probar las drogas; producir buenas drogas, que induzcan placeres intensos. El puritanismo que reina en relación con las drogas - un puritanismo que obliga a estar a favor o en contra- es un craso error. Las drogas son parte integrante de nuestra cultura: igual que existe buena y mala música, hay buenas y malas drogas. E igual que sería estúpido decir que estamos contra la música, es estúpido decir que estamos contra las drogas.

El placer debe también formar parte de nuestra cultura. No está de más señalar que desde hace siglos, la mayoría de las personas - incluidos también médicos, psiquiatras y hasta los movimientos de liberación- vienen hablando del deseo, nunca de placer. "Debemos liberar nuestro deseo", afirman. ¡No!. Debemos crear placeres nuevos: acaso surja entonces el deseo. 

No debemos descartar la identidad si a través de ella obtenemos placer, pero nunca debemos erigir esa identidad en norma ética universal. 

Actualmente, la cuestión de la amistad acapara toda mi atención. Desde la antigüedad, la amistad ha constituido una relación fundamental; una relación social en cuyo ámbito los individuos contaban con cierto margen de libertad, con cierta capacidad de elección (limitada, sin duda) que les permitía experimentar relaciones afectivas sumamente intensas. La amistad tenía también implicaciones económicas y sociales - la persona estaba obligada a socorrer a los amigos, etc. En los siglos XVI y XVII va desapareciendo este tipo de amistad, al menos en la sociedad masculina, y va convirtiéndose en algo distinto. Desde el siglo XVI, encontramos escritos en los que se critica expresamente la amistad, tenida como un foco de peligros. El ejército, la burocracia, la administración, las universidades, las escuelas, etc.- en el sentido que tienen estos términos en la actualidad- encuentran un obstáculo en amistades tan intensas. En todas estas instituciones, se advierte una considerable actividad para disminuir o debilitar esas relaciones afectivas, señaladamente, en las escuelas. Uno de los problemas más acuciantes que se planteaban, a la hora de abrir nuevas escuelas, a las que debían acudir centenares de niños, era el de impedir no sólo que tuvieran relaciones físicas, sino incluso que trabaran amistad. A este fin, sería sumamente interesante analizar la estrategia desplegada por los jesuitas en sus establecimientos, los cuales, tras comprobar la imposibilidad de anular la amistad, trataron de controlar simultáneamente las distintas funciones que tenían el sexo, el amor, la amistad, a fin de limitar sus efectos. 

Una vez estudiada la historia de la sexualidad, deberíamos intentar explicar la historia de la amistad o de las amistades, en plural, una historia que se revelaría sumamente interesante.

En Francia, por ejemplo, se ha criticado duramente en estos últimos años que los diferentes movimiento políticos en pro de la libertad sexual, las prisiones, la naturaleza, etc., careciesen de programa. Por mi parte, creo que la ausencia de programa, que no hay que identificar con la ausencia de reflexión sobre los acontecimientos o con una inquietud que no tiene posibilidades, puede resultar enormemente provechosa, novedosa y creativa. Desde el siglo XIX, las instituciones políticas más relevantes y los grandes partidos políticos se han ido apropiando del proceso político; es decir, han tratado de dar a la creación política la forma de programa para apropiarse mejor de ella.  En concreto, hay que mantener, con independencia de los partidos políticos y de los programas al uso, una forma de innovación política. Nadie puede negar que desde los años sesenta la vida cotidiana de la gente ha cambiado y mi propia vida es prueba de ello. Cambio que, obviamente, no se ha debido a los partidos políticos, sino a otro gran número de movimientos. 

Akí el texto de Foucault completo para leer y descargar:

De la amistad como modo de vida

compartiendo saberes

aki les comparto un texto q les pueda ser de utilidad para la vida así como para la memoria y las autogestionadas  sabidurias colectivas. pese al formato académico q condicionaron su escritura, lo hice con mucho amorchhhh para tener una herramienta más para pensar(nos) políticamente. pues ojalá que sirva entonces! saluuuuu!

RESUMEN:
formato: academicummm
contenido: reactiv(b)uumm!
motivo: x el placer del oficio del enroske socioloyikus (o lo q es lo mismo: x el placer de pensar sociológicamente)
conclusión: un bardo!
Argentina post 2001: kirchnerismo y “modelo posconvertibilidad”
GUIA/LINEA DE TIEMPO PANORAMICA GENERAL DE HISTORIA ARGENTINA 1940-2010/11

sobre la guerr(A)

desde adentro
y desde afuera
con este cuerpo
te declaro la guerr(A)

puto y anarkista

o sea..... a ver si nos entendemos: José Pérez Ocaña (1947-1983/España) antes que nada fue un puto hiper-visible revoltosx, osadx, nacidx en un pueblo super-conservador, pero fue unx agitadorx por excelencia en épocas de trinchera: a fines de la dictadura franquista; y a la par de esto, fue unx anarkista o "libertataria" como le gustaba nombrarse a sí misma. 

la Ocaña, como le decían, es una de esas vidas que cuando llega a la tuya no paras de agradecer su existencia; su visibilidad política y disidente, su fuerza, su rabia y su intensidad vividas no dejan de hacer eco hasta nuestros días; es de esas personas que con su forma de vida lo dicen todo, no le hace falta nada, ningún panfleto político ni una mega-organización bien disciplinada para cambiar el mundo, simplemente lo hace de una manera tan radical y cotidiana, todos los días, que maravilla. son esas historias y esas experiencias de vida alternativas y disidentes con las que (por suerte! y tan agradecidxs estamos!) de vez en cuando nos topamos y nos reconocemos profundamente, las que nos recuerdan que nunca estuvimos solxs en esta andada y que tampoco somos lxs primerxs que "la flasheamos" con el más profundo deseo de otros mundos o mejor aún, de crear y recrear constantemente hoy aquí y ahora nuestros propios mundos. 

en fin, es de esas personas que hoy nos devuelven la pregunta: ¿seremos esxs "delirantes anarkistas que no entendimos nada de la historia" ("ni de las disputas políticas ni de los poderes, ni de las estructuras, ni de las dictaduras")? ¿seremos esos putos-tortas-putas-travas-anarkistas-delirantes incluso en espacios que se dicen libertarios? lo que sea: la verdad es que muy poco nos importa acerca de lo que se diga, nosotrxs tomamos la historia de nuestras vidas en nuestras propias manos, o por lo menos lo intentamos, porque es bueno reconocer alguna vez que: ¡sí claro! ¡sí somos muy felices de ser aún hoy muy delirantes de la vida y muy anarkistas en la forma de vivirla! y así nos pasa con todo, digan lo que digan, todo el tiempo.  

les compartimos unos videos así conocen a nuestra amiga, la ocaña: 

"yo pienso que por qué no ir por la calle desnudo...es como romper algo, entonces a mi me gusta romperlo"

"yo me fui a las jornadas libertarias vestida de folklórica..."

En los últimos años de la década de los '70 la Ocaña ya era precursora de las performances callejeras más osadas en esos contextos tan paquetos, hipócritas y represivos para con las personas que se pronunciaban a favor de la libertad en su más amplio sentido.  Siempre iba acompañada de sus inseparables amigas también artistas: Nazario y Camilo.

Y aquí les dejamos los extractos que más nos gustaron de un homenaje que se le hizo a Ocaña un mes después de su fallecimiento, que aunque ya no este con vida, siempre está con nosotrxs presente!

salud, mucha putez y anarkia

(a)utodefensa: ninguna agresión sin respuesta!

Ailen y Marina Jara son dos hermanas de un barrio de Moreno. Ailen tiene 21 años y Marina 19. Mujeres, jóvenes y pobres. En el 2011, una mañana de febrero, llegaban de bailar y fueron acosadas una vez mas por un conocido que hace años amenazaba a Ailen. Esa mañana no fue la excepción pero esta vez con arma de fuego incluida.

Que sucedió? Sucedió que se defendieron! Se defendieron del abuso del poder, del macho autoritario y prepotente, se defendieron de mas manoseos, mas atropellos, de una posible violación o de una posible muerte. Pero defenderse siendo mujer parece ser una grave ofensa para nuestro sistema y si somos pobres lo es aun mas. Ante el hecho de dos mujeres enfrentándose a un abusador y usar la legitima defensa la policía impuso la supremacía machista e inicio a las hermanas Jara una causa por intento de homicidio.

Hace un año y cuatro meses que las dos chicas están detenidas en Los Hornos, La Plata.

El motivo? Marina uso un cuchillo Tramontina para evitar el ataque. Y, luego, ambas concurrieron a la comisaria del barrio y entregaron el cuchillo. La oficial caratula el expediente como “lesiones graves”. Pero todo cambio cuando el comisario al ponerse a tono de la situación indica que se la cambie por "tentativa de homicidio".

El abusador solo estuvo dos días en el hospital por heridas leves. Sigue viviendo en el barrio de Sanguinetti y se da el gusto de preguntarle a Elena, la mamá de Ailen y Marina por sus hijas. Se lo vincula a la venta de drogas por la zona y es conocida su relación con policías y comisario del lugar. De esto hace ya 1 año y 8 meses y en palabras de la propia Ailen "estoy pagando un muerto que esta vivo".

La abogada asignada para actuar en defensa de las chicas, Dra. María Celina Bereterbide, ha tenido un accionar, por lo menos, extraño. En primer lugar, desestimó la historia de acoso sexual y psicológico que ambas venían padeciendo por parte de ese hombre, previa al último ataque. En segundo lugar, rechazó las declaraciones que testigos ofrecieron en defensa de las hermanas Jara. En tercer lugar, decidió aceptar las voces testimoniales de parte del violador. También le propone que admitan ser culpables para tener un juicio abreviado.

El abuso no fue uno, sino múltiple. El del acosador presente durante cuatro años, el del comisario en relación con el acosador, el de la abogada, el de la justicia que intenta un fallo en aval de las violaciones y el de los medios masivos que con su silencio sientan posición. Ambas acusadas cumplen con dos de las condiciones indispensables para ser aplastadas: pobre y mujer. La carátula de “intento de homicidio” es una muestra de ello. Pareciera que para evitar seguir siendo condenadas tendrían que haber permitido que la violación continúe, tendrían que haber obtenido el dinero suficiente para contar un abogado que no tenga más intención que defenderlas, tendrían que haber sellado un pacto con el aparato policial y con el juzgado a cargo; no tendrían que haber nacido en el conurbano ni en barrio pobre.

Ambas jóvenes, hoy en día están dispuestas a todo. A luchar desde adentro, a no bajar los brazos. Necesitan saberse acompañadas en su lucha. Ailen, Marina y Elena, su mama.

Compañeras, que sepan que no están solas, acompañemoslas, difundamos su caso, visitemoslas, agitemos la info por todos lados. No las dejemos más solas en la garra del patriarcado, en la ceguera de la justicia que mira pero no ve y menos hace y ante la indiferencia absoluta de los medios masivos de comunicacion..

Se ha creado la "Comisión por la libertad de Aylen y Marina Jara” y desde ese lugar se viene dando lucha y acompañandolas. Se están juntando firmas y algo que es muy importante, el apoyo de personas, ongs, espacios, movimientos políticos y quienes gusten a fin de presentar proximamente un "amicus curiae" ante la Justicia.

Por favor enviar sus apoyos, adhesiones a libertadailenymarina@hotmail.com o a coordinadora.antirepresiva.deloeste@hotmail.com

volvemos por ti

nos esparcimos, migramos, mutamos
nos multiplicamos
individualidades  afines
nos la rebuscamos para sobrevivir
okupamos estos y otros espacios
no nos importa morir aki y ahora
nos la rebuscamos para re-vivir
así somos
en cualkier momento
en cualkier lugar
así somos
y volvemos x ti ♥

http://laninialibertad.wordpress.com/

http://putayanarkista.wordpress.com/

fanzín 31

NO HAY REJAS QUE IMPIDAN QUE MI MENTE SEA

LIBRE. NO HAY REQUISAS QUE VEAN MI ALMA.

A.R.

Fanzín 31 es una publicación en papel realizada por las integrantes del Taller de poesía de la unidad 31 de Ezeiza. 

+

extraído de http://fanzin31.blogspot.com.ar/

y así todo todo el tiempo

destilo fugas

mares

ríos y montañas

cataratas

todos esos árboles

algunas calles

en los semáforos

malabares

y basurales

mitos

que van y vienen

como ritos de silencios

- - - 

y alguien dijo por ahí estas palabras 

(a propósito de los temas de P.I.B):

"solo una palabra

y alguien que la diga fuerte

en perfecta puñalada"

(edgardo antonio vigo)

- - -

:::feria.negra.de.libros.autogestiva:::

hay encuentro

emboscada

de palabras

hay

ninixs de colores

hay 

encuentros de cuerpos

palabras escritas

letras anunciadas

cuentos narrados

vienen de distintos lugares

afinidades

con las más diversas experiencias

con las palabras más hermosas

con la poesía en la boca

con el cuerpo arremangado

hay

ediciones

hay encuentros 

hay poesías

emboscada

de cada letra

editada

pirateada

boicoteada

saboteada

http://poesianotdead.blogspot.com.ar/

+

http://cuadernosdejulia.blogspot.com.ar/

+

http://www.ninixs-monstruxs.blogspot.com.ar/

((.esta actividad se hará en córdoba.capital.))

:::ninixs-monstruxs:::

nos seguimos socializando, compartiendo, esparciendo, multiplicando,

 okupando espacios, diseminando ideas

 cuerpos mutantes

 muchxs ninixs-monstruxs conspirando:

http://www.ninixs-monstruxs.blogspot.com.ar/

¡¡¡la Galle está en la calle!!!

¡¡¡¡¡¡¡aki les dejamos esta hermosaaaaa noticia!!!!!!!

(AW) Después de 10 años de cautiverio, en Brasil y en Argentina, permanentes reclamos populares, solidaridad internacional, recursos legales, marchas, escraches, festivales, documentación y toda la miseria e injusticias del aparato judicial del sistema, hoy con inmensa alegría decimos, "La Galle" está en la calle. El juez de ejecución M. Peluzzi, firmo su libertad condicional mientras cientos de compañeros fueron a exigir una respuesta. 

PARRAFO DE LA RESOLUCION FIRMADA HOY: 13 de abril de 2012

"I. CONCEDER LA LIBERTAD CONDICIONAL en el presente Legajo nro. 19.811 a Karina Dana GERMANO -cuyos datos personales obran en el exordio- respecto de la pena oportunamente impuesta en la causa nro. 9785 del Juzgado n° 19 de la Unidad Criminal de San Pablo, República Federativa de Brasil, la que deberá hacerse efectiva en el día de la fecha (13 de abril de 2012) desde su actual lugar de alojamiento de no mediar orden privativa de libertad emanada de autoridad judicial competente, lo que deberá ser verificado en los registros del penal.- 

***

Carta de "La Galle" _ Abril 2011 

Desde los intramuros de la cárcel de mujeres de Ezeiza, en Buenos Aires, vengo a presentarme: soy Karina Dana Germano López. "La Galle" me dicen los compañeros.

Me encuentro detenida desde el 1° de febrero de 2002. Caí en Sao Paulo, Brasil, junto a 5 compañeros, acusados de un secuestro. Nos condenaron en primera instancia a 16 años. Por la apelación por parte de la fiscalía nos aumentaron la pena a 30 años de prisión. No sólo se trata de una causa llena de irregularidades técnicas legales, sino de una farsa circense típica de los poderes judiciales, para encarnizarse con luchadores populares, y ni siquiera reconocernos como presos políticos, que es lo que somos. 

Después de cinco largos años cumpliendo el absurdo de mi condena en el penal de Carandirú en Brasil, logré ser trasladada a mi tierra natal, Argentina. 

Aquí nací hace 46 años. Mi infancia transcurrió en los años '70, tan especiales por estos lugares. 

Mis padres, militantes populares, comenzaron a ser perseguidos en el '74, año en el que después de detenciones y allanamientos, hasta interrogatorios sufridos por mi hermano menor (8 años) y yo misma con 10 años, en manos de los paramilitares de los principios de la triple A (Alianza Anticomunista Argentina), pasamos a la clandestinidad. 

Ésta duró dos años, hasta que mi padre fue secuestrado y llevado al Centro Clandestino de Detención "E.S.M.A.", donde luego de torturas impensables fue uno de los 30.000 desaparecidos de este país. Entonces mi madre, con su coraje de mujer, nos salva la vida exiliándonos junto a mi hermano en Suecia, en el año 1976. Luego nos mudamos a la península ibérica, donde crecí junto a vascos y catalanes. 

En 1998 regresé a Buenos Aires, a denunciar y reconstruir la militancia y el secuestro de mi padre. Perteneciendo a la Agrupación H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y por la Justicia contra el Olvido y el Silencio) de red internacional, milité y escraché a cuanto milico impune me topaba. 

Hoy en día, aunque se lleven a cabo juicios de Lesa Humanidad contra los dictadores y genocidas, las injusticias e impunidades de los poderosos de siempre continúan. 

Vine trasladada en noviembre de 2006, por un tratado bilateral (Brasil-Argentina) sobre condenados. Sin antecedentes penales, ni causa alguna en este país, llegué con algo menos de un mes para obtener mi beneficio de salidas transitorias (semi-libertad). Este derecho, amparado por sus propias leyes, ya me correspondía en diciembre de 2006. Después de largas burocracias, en diciembre de 2007 me fue negado, gracias a la opinión del fiscal Oscar Hermelo. Con un pasado de colaboracionista con la E.S.M.A. y el mismo grupo de tareas 3.3.2. que secuestró a mi padre, falló en contra de mi derecho a las salidas. Continuando con la burocracia judicial, me enfrento en la segunda instancia a una sala de la Cámara de Casación Penal, donde su juez presidente es sospechoso de firmar y autorizar (ilegalmente) la apropiación de bebés nacidos en cautiverio, robándoles su verdadera identidad. En diciembre de 2008 volvió a negarme dicho beneficio. 

Prosiguiendo los pasos hacia la Corte Suprema, donde su fiscal está de acuerdo con los argumentos de mi abogado defensor, sin existir conflicto por el cual los 7 jueces deban debatir, fallan en diciembre de 2009 tres magistrados a mi favor, fundamentando igual al fiscal y cuatro en contra de mis salidas, dándose el lujo de ni siquiera argumentar su negativa. Mis esperanzas de poder gozar de mi derecho quedaron sin expectativas judiciales a nivel nacional. Pretenden que continúe encerrada por 7 años más de mi vida, por venganza política. 

Sabemos cómo las injusticias están a la orden del día en estas mafias jurídicas, que defienden los intereses de los poderosos de siempre, encarcelando luchadores sociales y a la población más desfavorecida socialmente, quienes sufren la exclusión social de la pobreza en nuestras tierras. 

Aunque encerrada, me considero una mujer libre. Mis ideas y prácticas cotidianas hacen que mis fuerzas de resistencia continúen batallando con el factor tiempo. 

Trabajo y estudio la carrera de Sociología en la U.B.A. (Universidad de Buenos Aires). Soy parte del C.U.E. (Centro Universitario Ezeiza) dentro de la unidad. Intento junto a mis compañeras que nuestros derechos se cumplan, tan atropellados a diario, por un servicio penitenciario militarizado. 

Los interrogantes son muchos, la incertidumbre abruma, la impotencia agobia, pero nuestra resistencia continúa... 

Tuve la oportunidad de interiorizarme con el régimen penitenciario paulistano en Brasil, durante casi cinco años, y ahora llevo más de cuatro años en la Unidad 3 de Ezeiza. En ambas circunstancias sentí a flor de piel los padecimientos de muchas mujeres privadas de su libertad, que me continúan rodeando en la convivencia cotidiana. 

Mi preocupación fundamental es cómo tantas y tantas mujeres se encuentran en situaciones de encierro, olvidadas, para luego ser discriminadas salvajemente por nuestras sociedades latinoamericanas. Aún en los casos en los que después de sufrir inútilmente con el castigo del encierro (y todo lo que éste conlleva) durante los demorados procesos quedan absueltas de culpa y cargo, llevando para toda la vida la marca espiritual e institucional de haber pasado por esta terrible experiencia. 

La libertad, ese sagrado derecho al que cada día que pasa se lo respeta menos, no es valorizado por nuestros sistemas judiciales, como si de personas se tratara. Pasamos a convertirnos en un número de causa, que insensiblemente pasa a ser una molestia para todos. 

Es sorprendente cómo las personas llegan a cegarse ante esta realidad tan cruel que sufre una parte importante de la sociedad. 

Al ser presa política, me he encontrado con decenas de posturas por parte de personas llamadas de "izquierdas", que no se hacen cargo de nuestros presos sociales, como si éstos fuesen un mal inevitable del sistema al que critican e intentan combatir. 

Considero que las diferencias entre un preso político y un preso social terminan en el mismo momento en que caemos juntos en el encierro. 

Claro que no me refiero a ciertos delitos de personas "enfermas", como violadores o torturadores, sino al alto porcentaje de población carcelaria encerrada por no respetar la propiedad privada o los códigos de tantas leyes que continúan protegiendo a los grandes "delincuentes", que manejan nuestro sistema económico. 

Todos sabemos que los grandes traficantes del narco o de las armas, así como los corruptos que someten a miserias humanas a miles de personas, no pisan estos lugares llamados prisiones. 

¿Quién no tiene claro que ser pobre es el mayor delito imputado? 

Pues, ante "esto" que todo el mundo sabe, sigue siendo más cómodo mirar hacia otro lado, ignorando o calificándolo como nuestra sociedad acostumbra: "por algo será "... 

Es muy triste que a nuestra gente, con las históricas luchas a cuestas, de tantos derramamientos de sangre y de vidas, no le interese tomar conciencia de que cada una de estas mujeres encerradas son víctimas de una dictadura económica y hasta judicial, a veces, y se enfrentan a penurias desmedidas en las llamadas "democracias". 

No sólo es tristeza lo que causa, sino impotencia ante la indiferencia de la sociedad, que abandona a su suerte a parte de nuestro pueblo, que dignamente se rebela ante tanta injusticia, avasallamiento, discriminación, exclusión, y demás pesares a que es sometido. 

¿Cómo no legitimar esa rebeldía innata, ante circunstancias inhumanas a las que somos destinados por pertenecer a los sectores desfavorecidos económicamente? 

¿Cómo no reivindicar a nuestros presos sociales como parte de nosotros mismos? 

Desde intramuros, quienes nos consideramos presos políticos, tenemos la obligación ética de luchar codo a codo con nuestros compañeros y compañeras presas sociales para mejorar las condiciones, para sentirnos personas vivas que, pese a tanta injusticia, seguiremos resistiendo sin olvidarnos del concepto más básico: LA SOLIDARIDAD. 

Karina Germano López, "La Galle" 

(a)rte & sabotaje

Arte & Sabotaje es una movida kontracultural destinada a recaudar fondos en solidaridad con lxs presxs. Será en Córdoba-kapital.

Esta actividad comenzará a partir de las 16hs con proyecciones, ferias independientes/hazloTuMisma, venta de comidas y bebidas, exposiciones anti-arte, pelukería friki, escarificaciones, tatuajes y piercing, performance... musicalizan dj's alitas de fuego y tocata hardcore/punx/hiphop/metal.

Si vas a tatuarte trae tu diseño con el tamaño que kieras y llegá temprano para coordinar turnos.

Bono contribución $5.
Te esperamos.

Imperdible!!!...
      extra-vagante...
            trans-mutante...
                  anti-alienante...

:::devenir (A)bortiva:::

.les compartimos una de las poesía publicadas en el fanzine de POESIA.NOT.DEAD

.escrituras desde el cuerpo, desde la rabia y nuestras propias experiencias.

.ahora, reflexionamos desde nosotras mismas.

hoy escribo desde mí. en primera persona. desde mis propias experiencias y sensaciones, aquellas que transitan mi cuerpo, sin previo aviso. un cuerpo. infinitos cuerpos. habitados por miles de experiencias distintas, aunque en el fondo sean la misma. porque todavía vivimos en este mundo que muchas veces se nos aparece como ajeno, pero que es bien nuestro; producto de nuestras propias prácticas y formas distintas de pensarlo, de pensarnos. un mundo e infinitos mundos a la vez. ahí, nosotrxs latentes. intensxs. es ahí donde empieza nuestra propia historia.

Yo aborté cuando tenía 17 años. O mejor dicho, tuve el privilegio de abortar en la clandestinidad. Y lo digo con el menor tono de horror que muchxs le ponen al asunto. Porque la pregunta para mí es cómo hacer del aborto una experiencia vivible, digna, riquísima, poderosa para quienes la elegimos; antes que hacerla una estadística, una fatalidad hecha eslogan político, un callejón sin salida. Pero esto no significa negar que, como toda experiencia tiene una diversidad de tintes, de pliegues, de vueltas, de idas y venidas, de huidas, de fugas. Tiene todo lo que una experiencia debe tener: es única.

Si tuviera que describirla diría que no fue una experiencia política en sí misma, porque algunas simplemente no la vivimos como tal, sino más bien como el puro ejercicio de la libertad, porque en última instancia de eso se trata.

Abortar es esto: ni más que el ejercicio de la libertad, ni menos que una experiencia intensa, una intensidad que nos atraviesa de manera total, filosa, desigual y milimétrica. Es eso, y también es devenir abortiva a la Alberto Bassi: “fea, sucia y mala”. Es devenir pecadora.

Ser todo eso me encanta.

Si tuviera que describir la libertad, diría que se caracteriza por ser eminentemente abortiva. Aborto cada vez que me encuentro en una situación que no elijo. O sea que abortamos prácticamente todo el tiempo, de manera continua y a lo largo de toda la vida.

La libertad, como yo la creo, no se trata de un mero derecho. Y abortar no se trata simplemente del derecho a hacerlo. Lo cierto es que no se trata del derecho en sí, ni de su legalidad formal y superficial. Aunque a fin de cuentas, todo eso nos pesa en el cuerpo, sobre el cuerpo, y a la vez nos atraviesa de manera fatal.

La Ley me pesa en el cuerpo. Y a la vez me la quiero sacar.

El derecho, esa frase que decimos todo el tiempo: “yo tengo derecho a...”, en el mejor de los casos viene a legalizar el ejercicio de una práctica de libertad. En el peor, la creemos. Y la creemos profundamente. Creemos que tenemos “derecho a...”, para luego necesitar de alguien que lo legitime y reconozca. Y en ese camino, el derecho ya no lo tenemos, o mejor dicho, ya lo tiene otro.

A mí nadie me puede otorgar el “derecho a elegir” como tampoco me lo pueden quitar, porque la libertad de elegir antes que un derecho, primero es un hecho.

La libertad de elegir de la que hablamos no tiene que ver con la idea de ser ciudadanas: madres, blancas, lindas, ordenadas, respetuosas y buenas esposas.
La libertad de elegir no es el “derecho al voto”.
La libertad de elegir no está en ninguna constitución.
La libertad de elegir no se escribe en un papel.
La libertad de elegir tampoco está en la Ley.

Se me ocurre que vivimos en una sociedad donde la libertad está legalizada, o sea que sólo existe en lo formal. Es una libertad abortada, truncada, mediatizada, absurda, hipócrita.

Por otro lado, creo que la libertad de elegir es más bien, una acción.

Abortar, en nuestros propios términos, es eso: una acción antes que un derecho. O en todo caso, el derecho viene después: viene a penalizar esa acción, a someterla a juicio-legal. Y en ese mecanismo devenimos pura ilegalidad. Somos formal y legalmente ilegales, irresponsables, culpables, juzgables, formalmente monstruosas, “feas, sucias y malas”. Devenimos monstruas.

Abortar es además la acción que evade completamente a la norma heterosexual.
Se corre del eje. Es algo que no se espera. Descentra.

Aborto al político que osa decir que me representa.
Aborto a la presidenta porque no creo en el voto.
Aborto a la autoridad que cree tener el poder de subordinarme.
Aborto a la Ley del Padre.
Aborto a la familia.
Aborto a la institución de la heterosexualidad y su lógica matrimonial.
Aborto a la normalidad compulsiva.
Aborto a las parejas heterosexuales: esas que vienen en formato de sexos opuestos, o del mismo, da igual, porque la heterosexualidad es una forma de relacionarse y no sólo el mito de que los sexos opuestos se atraen, se complementan y el cuento del amor romántico.
Aborto a la persona que no quiero: esté viva o esté por nacer, da igual porque el hecho es que no la quiero en mi vida.

Cuando elijo decir no: aborto.

No aborto a las personas que sí quiero y deseo su compañía.
No aborto a las amigas.
No aborto a la alegría de sentirme y sentirnos vivas.
No aborto a las “feas, sucias y malas”. Porque yo soy una.
No aborto a la rebeldía.
No aborto a las indefinidas.
No aborto a las pecadoras.
No aborto a las putas.
No aborto a las abortivas.

Y eso sucede todo el tiempo.

Creo que la libertad existe en última instancia cuando se la ejerce, existe como acto. En nuestros propios términos, la libertad es eminentemente abortiva o no es. Y abortar es nuestro más legítimo mecanismo de auto-defensa.

Re-apropiarnos de este ejercicio significa también que quienes abortamos no somos víctimas sino sobrevivientes. Y como tales somos, existimos, vivimos y nos reímos. Sí, nos reímos de tu mirada, de tus pre-juicios, de tus miedos, pero también de los míos, por suerte todavía nos reímos de nosotras mismas.

Y como todo ejercicio de la libertad en este mundo, tiene sus costos. El desafío está en saber cómo lidiar con ellos. Hacer de nuestra existencia una poderosa experiencia.

Por último, hay una lógica tramposa que nos pone en jaque, pero que se desbarata cada vez que devenimos abortivas...

Si el argumento es: “cómo te dejaste embarazar”, sos una boluda, inmadura, un ser inferior incapaz de decidir qué es lo que quiere, cuándo y con quién. Una víctima, frágil, sin autonomía.
Si el argumento es: “vos te lo buscaste”, sos una puta y te tenés que hacer cargo porque es tu culpa, y nada más que tuya.

O somos santas o somos putas.
O somos niñas o somos mujeres adultas.
O somos víctimas o cómplices.
O somos unas o somos las otras.
Pero nunca somos nosotras.

De todo esto se trata abortar: hay que decirlo de una vez por todas, cuando abortamos hablamos por nosotras mismas, y en eso consiste la libertad.

comunicado de solidaridad con Jessica!

Una vez más aki estamos, les pedimos toda la solidaridad posible para Jessi; pueden difundir esta información o bien llamarla al teléfono que ella deja, o en el mejor de los casos auto-organizarnos colectivamente, para lo que sea aki les dejamos su mensaje:

"el domingo este k paso en la up 12 de gorina donde estaba detenida me atacaron unos internos (baez aguirrez rene, obando cristian y velasquez vega nazareno) todos estos con total abal del sub director vega marcelo , boye matias coordinador del plan casas por carcel donde me encontraba alojada.estos me golpearon y robaron mis pertenencias ,baez me apuñalo en el brazo por el solo hecho de mi condicion de transgenero..la violencia que padezco cotidianamente por parte de internos y personal del spb es cada dia peor..mi juez el sr oliveira buscarini del juzgado de ejecucion n 2 cuando va a entender ?que no tiene el spb lugar para albergar personas trans ,ya k en unidad n 2 de sierra chica fui violada en el 2010 y que en unidad n 32 fui abusada ,que espera este que me maten , ademas ahora resulta que el spb cubre la situacion diciendo k yo fui kien provoco k me lastimen, ahora fui trasladada a up 26 de olmos donde deberia estar alojada en el plan casas por carcel pero como los detenidos alli no kieren k yo sea alojada alli me amenazaron con robarme y kemarme con agua caliente si el spb me hace ingresar,por que estos"dicen que soy puto" y que no me pertenece estar alli por el momento se vulnera mi derecho a un alojamiento digno y trato igualitario ya que me tienen en un regimen semi abierto violando el art 100 de la ley 12256 otorgado por mi juzgado hace 2 años agravando de este modo mi estado de detencion, este tipo de maltrato y violacion a la poblacion trans a la cual pertenezco es cotidiana aun en la sociedad mucho mas en el ambito de encierro.pido a las organizaciones me ayuden y nos autocomboquemos en una marcha escrache para dar fin a esta trasfobia padecida..solicito se devuelvan mis pertenencias y dinero, la cantidad de 125 pesos que el spb me robo. y mi celular marca samsum k estos hicieron desaparecer.. para los que adhieren llamen al 011-56 54 09 53 gracias jessika!"

BASTA DE VIOLENCIA TRANSFÓBICA!!

Y BASTA DE CÁRCELES!!